封面新闻记者 李雨心 摄影报道 实习生 方泓力配资门户官网首页
“八仙过海，各显神通”。2026年暑期，当国人耳熟能详的八仙故事被搬上银幕，造就了一部“四川造”暑期档票房黑马电影——《八仙！》。银幕上，八个草根凡人成团历险，拯救苍生；银幕外，古老的八仙神话再次成为焦点，唤起今人无限探寻。
图据电影海报
电影里，当“永乐”两字反复出现时，也许熟悉八仙故事的观众会了然一笑。因为“永乐”，暗示了八仙核心人物吕洞宾的故里，也就是如今的山西运城芮城县永乐镇。️而在黄河之畔，中条山南，为纪念吕洞宾而修建的道教全真派三大祖庭之一的永乐宫，已在此守望七百余载。
虽与永乐宫相隔千里，但在中国道教文化发源地之一的四川，人们仍能在四川博物院（以下简称“川博”）“观妙入真”的展厅中，邂逅永乐宫的万千风华。如今，随着电影票房突破13亿元，来川博打卡的游客接踵而至，大家凝视元代汉白玉吕洞宾坐像的厚重，也对历史中真实的八仙故事好奇不已。
“吕洞宾在历史上真实存在，永乐宫的源头就是纪念他的吕公祠。”8月7日，川博陈列展览部策展人罗倩倩接受封面新闻专访。漫步展厅，她结合永乐宫的历史遗存和壁画珍华，缓缓诉说吕洞宾的生平与传说。
“观妙入真”展览在川博进行中。图据四川博物院
吕洞宾真实存在
来川博一睹永乐宫风采
黄河北岸，陕、晋、豫三省交界的山西省运城市芮城县，坐落着我国现存最早、规模最大、保存最为完整的道教宫观——永乐宫，便坐落于此。这里古殿层叠、鸱吻古朴，雄浑雅致的元代古建，尽显东方古韵。缓步入殿，传世壁画尽显元代丹青的极致气象，无声诉说着跨越百年的东方美学传奇。
当下，观众步入川博，永乐宫的营造历史就闯入了眼中。如果你的目光从《有唐纯阳吕真人祠堂记》碑拓片前经过，细细研读拓片上的文字，便能知晓这座富丽堂皇的宫观建筑为何会建造在永乐镇。
“观妙入真”展览在川博进行中。图据四川博物院
“据道教典籍记载，吕洞宾，名岩，号纯阳子，是唐代河中府永乐县人，也就是今天的芮城县永乐镇。”罗倩倩说，相传吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（798年），为名门望族，祖父和父亲都在朝廷任官，他从小习儒、墨之学，因应试进士科三举不第而浪迹江湖，修仙学道，曾经先后在九峰山、庐山等地潜修，后来云游天下传道，为民治病。
既然相传芮城县永乐镇为吕洞宾诞生地，那在此处纪念吕洞宾也就顺理成章了。罗倩倩介绍，在唐末永乐镇已建有吕公祠，也就是永乐宫的源头。而历史上关于吕洞宾的记载，还有永乐宫现藏的一通《有唐吕真人祠堂记》碑。“此碑主要讲述了吕洞宾的生平事迹和祠宇的创建始末，还提到了吕洞宾在沣水畔遇到了钟离权，并被度化修道。”罗倩倩提到，此碑原立于吕公祠中，初刻于金代正大五年（1228年），金末毁于战火，1252年潘德冲大师（元代道教全真派上层人物，为丘处机弟子）命人重新刊刻再立此碑。
“元代泰定元年（1324年），人们觉得上面这个重刻碑过于小气，也不美观，就又勒石再重刻了一通，名为《有唐纯阳吕真人祠堂记》碑，碑文的前段与早先的碑文相同，后段增补了立碑的缘起和永乐宫修建的内容。此碑的拓片来到了展览中，可以看到，碑文的前半部分是金代的内容，后面是元代的内容。”顺着罗倩倩的指尖看去，碑文中的“永乐镇东北隅行百步许，曰招贤里，通道之北，即有唐得道吕君之故居也”清晰地呈现在人们眼中。
“何仙姑”何时入八仙？
从文物看八仙的演变
本是草根凡人，为何能一步步成为“神仙”？八仙的故事和传说形象，又是如何在历史的演变中逐渐成为当下模样？循着展览讲述的故事，以及展柜中的古老文物，能从中挖掘到八仙故事在历史中留下的痕迹。
头戴纯阳巾，袖手端坐，形神俊逸，气度不凡……当观众迈入“观妙入真”的展厅，首先映入眼帘的便是一尊汉白玉吕洞宾坐像，是元代为数不多遗留下来的道教雕塑。被称为吕祖及书童造像组的这一组包含8件文物，正中的吕洞宾坐像着道袍、芒履，道袍为左衽，与中原传统的右衽不同。这件元代的雕像，遵循的是蒙古人的习俗。
展览中亮相的汉白玉吕祖及书童造像组
而在吕洞宾坐像的两侧，二书童站立左右，一位捧签，一位负剑。在罗倩倩眼中，这可能也是后世小说、杂剧、影视作品中吕洞宾的形象和擅长技能的来源。正在热映的电影《八仙！》中，吕洞宾也是携剑出场。
此外，左右两通碑刻，一件为修性百字碑，是元代的原件；一件为修命百字碑，是20世纪80年代的仿制件。“吕洞宾深于内丹修炼，道教内丹派修炼讲究性命双修，性就是心神、精神，比如思想、情绪、性格，命就是身体和生命能量，性命双修就是精神和身体一起修炼，这也是咱们传统养生中追求身心全面健康的智慧。”
电影《八仙！》的叙事重心集中于钟离权和吕洞宾之间的关系发展，展示了两人因误会而产生的心结和化解误会、自我救赎之路，也将两人的关系改编为了师兄弟。可将目光投向展厅的《钟吕论道》壁画（展品为3D打印，原壁画位于纯阳殿神龛的背面），描绘的是钟离权度化吕洞宾的场景。
《钟吕论道》壁画（3D打印）
“壁画中，二人对坐在石头上，身后是枯藤缠绕的老松。钟离权袒胸露腹，左手伸出二指，为吕洞宾指明两条路——入世求功名，出世修仙道。着白衣的吕洞宾目光凝视，拱手静听，俯首沉思，左手轻捻袖口，细节写尽内心微澜。”罗倩倩提到，自己刚看过电影不久，电影里吕洞宾也有徘徊于救世与成仙的矛盾心理。“壁画里两人对坐，和电影里吕洞宾与钟离权在阳台对坐的那段画面的构图，可谓有异曲同工之处。”
展厅中，一幅3D打印的《八仙过海》壁画前，围满了好奇的观众。这幅壁画同样来自纯阳殿，位于纯阳殿北壁的门楣上方，是现存较早的以八仙过海为题材的绘画作品。可以看到，整幅画面以开阔的海面为背景，八位仙人一字排开，高低错落，疏密有致，各自脚踏法器浮游于波涛之上。但仔细看八位仙人的面庞，会发现其中并没有女性形象，也就是少了大家熟悉的何仙姑。
展览中展出的《八仙过海》壁画（3D打印）
“我们可以看到，画面的左侧的第一位是钟离权，他头梳二髻，袒胸露腹，脚踏芭蕉扇；第二位是吕洞宾，他头戴纯阳巾，身着宽袖道袍，立于浪头之上，神态庄严肃穆；依次为铁拐李，口中吐出淡淡云气，传说他本相貌堂堂，曾以元神出游，结果肉身被弟子提前火化，因此借路边一跛足乞丐尸身还魂。这三位的形象，应该是没有什么争议的。”罗倩倩提到，接下来中间这三位的身份有些争议，至今说法不一。“因为八仙的形象，在元代其实并没有固定下来，壁画下部神仙的所踏之物也漫漶不清，给身份判断都造成了一定的困难。”
此外，此壁画中的八仙班列中有身着绿袍的徐神翁，却并无何仙姑，是“早八仙”的绘画内容。她提到，目前最早的“八仙”实物，是山西侯马金代墓葬里的砖雕，元杂剧《争玉板八仙过海》里没有何仙姑，有徐神翁。同时，元代马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八仙里又有张四郎。
“直到明代人吴元泰写的《八仙出处东游记》，他为了把‘男女老少、富贵贫贱’凑齐，加入了在南方流传比较广的何仙姑，‘八仙’的组合终于固定下来了，并流传至今。”永乐宫这幅《八仙过海》壁画的珍贵之处在于，其留下了八仙传说在民间流传过程中珍贵的演变痕迹，也体现了全真派在创建自己的神仙体系中，融合民间信仰的过程。”
蜀地珍藏的文物
流传千年的传说
作为一部“四川造”的影片，上映时又恰逢永乐宫大展落地成都，《八仙！》与四川的缘分自不必多说。电影里，随处可见四川元素，譬如铁拐李说着“川普”，神仙们的夜宵是火锅，“扒仙道观”外的古树参考了青城山千年天师银杏等等。而在电影外，观众也能从川博院藏的文物里，看到八仙故事在蜀地留下的历史足迹。
为了这次展览，川博的策展团队也梳理了一下院藏的“八仙”题材的文物。在纯阳殿《八仙过海》壁画旁边，就选取了其中两件，一件是明代万历年间的青花八仙过海梅瓶，一件是清代雕漆八仙祝寿勾莲盒。“在明代的梅瓶上，已经出现了女性形象，手持一只莲蓬，是何仙姑。同时，‘八仙祝寿’也是民俗文化中很常见的题材，我们可以很清晰地在勾莲盒图案的法器上辨认出是八仙，此外，画面还有鹿，有松树，寿星骑着仙鹤乘风而来，右下角还有刘海戏金蟾。”
明代万历年间的青花八仙过海梅瓶
展览中还有一件明代宣德年间的青花龙纹执壶，是明代瓷器中的上乘之作。之所以选择这件文物展出，是因为永乐宫三清殿不管是平棊、藻井、阑额还是拱眼壁，都出现了很多龙的形象。“所以，我们选取了一件川博院藏的龙纹精品文物。在壶腹桃形之外，绘有似乎是‘暗八仙’的神器：拍板、金钱、拂尘、巾箱、荷包、仙桃、神钵、焦扇、灵芝、葫芦。”随着历史演变，民间也出现了“暗八仙”的图案，就是以法器暗指八仙，“见物不见人，见物如见人”。
明代宣德年间的青花龙纹执壶
从草根凡人，到拯救苍生的神仙；从流转千年的传说故事，到民间器物中暗藏的美好愿景……罗倩倩认为，八仙故事能流传至今，成为中华传统文化基因的一部分，也许有这些原因：“首先，八仙是一群从市井走出来的‘平民神仙’，八仙的身份涵盖了像乞丐、书生、皇亲等各阶层，他们更像是‘得道’的凡人，承载着普通人只要向善、修行也能获得超脱的希望。”
此外，八仙组合并不是一开始就是固定的，从唐宋时期的散仙，到金元时期因为全真教的推崇而开始组团，再到明代小说《东游记》才最终固定，其实经历了漫长的演化。“八仙的演化跟上了时代，符合人们的心理需求。”而今年上映的《八仙！》，也自然是当下时代的反映。
如今，经过将近千年的流传演变，八仙已经成为文化符号，渗透到人们的日常生活。民间艺术中具象化地出现“八仙过海”“八仙祝寿”“暗八仙”等，人们一眼便能知道其中的吉祥寓意。同时，八仙也成为人们语言和仪式中的一部分，比如“八仙过海，各显神通”等。
“我记得电影的英文译名配资门户官网首页，是‘All Wishes Come True’，也就是‘有求必应’。我觉得，八仙就是‘有求必应’的神仙，他们满足了人们对各种美好愿景的期望。”罗倩倩说。
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